интервью с И.Мессарошем, автором книги 'По ту сторону капитала'(1996)

В защиту Маркса (по опыту краткого обсуждения на форуме) можно выдвинуть следующее соображение: Маркс пользуется «методом восхождения от абстрактного к конкретному», поэтому понятия, определяемые в начале исследования, будут уточнены на более поздних его этапах.

"Капитал" остается в этом смысле теоретико-методической основой и эвристической машиной для научно-инженерного решения задач, поставленных практикой "вырастания из капитализма" или его "замены". Именно - для научно-инженерного, потому что научно-прикладная теория - опровергается другой такой же научно-прикладной теорией.

Короче говоря, это общество антагонистическое, но в силу его достаточной развитости вот такого резкого, абсолютного между верхами и низами… Тем более, что ещё характерно было, это высокая социальная мобильность. Человек из самых низов мог пробиться до членов политбюро.

Живая душа марксизма - это конкретный анализ ситуации, а метод - это философия марксистская.

Философия - двоякая вещь. С одной стороны, философия есть исследование. И в этом смысле она создаёт теории, решает проблемы и делает открытия. А с другой стороны - философия является учением, идеологией, которая выражает настроение, интересы чьи-то и прочее.

Несмотря или, возможно, именно благодаря тем временам, которые мы переживаем, заинтересованность и воодушевление по поводу трудов Антонио Грамши продолжают непрерывно расти. В Западной Европе этот интерес в основном восходит к поздним шестидесятым годам. Стимулом для него послужили события, происходившие в то время, и в не меньшей степени тот факт, что работы Грамши все больше начинали выходить за рамки исконных итальянских границ.

Рецензия на книгу Ю.И. Семёнова 'Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции.'

Антонио Грамши создал обширную базу для адекватного понимания народной культуры 20 века ,имея целью "морально-интеллектуальную реформу" общества в интересах народных масс . Сверхзадача, которой он руководствовался - постепенная эволюция общества к преодолению разрыва между "высокой" и низовой культурой, между управляющими и управляемыми.

глава 6-ая из монографии
И.В.Григорьева "Исторические взгляды Антонио Грамши", М.изд-во МГУ, 1978

глава 7-ая из книги
И.В. Григорьева "Исторические взгляды Антонио Грамши", М. 1978

Доступные ресурсы, материалы, ссылки

"Марксизмов" было много, и по поводу некоторых из них можно сказать словами Маркса: если это марксизм, то тогда я не марксист. Тем не менее, чисто формально "марксизм" XX века принято связывать с официальной идеологией и наукой бывшего СССР и социалистического лагеря. Что касается "неомарксизма", то он возник из сознательной установки на трансформацию марксизма или синтез его с другими направлениями философской мысли.

"Диалектика есть логика" - вот формула, выражающая суть позиции Ильенкова, которая и была охарактеризована его противниками как "гносеологизм".

статья из БСЭ

Глава из многотомной "Истории марксизма" (перевод - М. Прогресс,1981. ДСП.Рассылается по специальному списку). Том 2. Изд-во Эйнауди,Рим,1979
другие главы из этой монографии
http://www.situation.ru/app/j_art_841.htm
http://www.situation.ru/app/j_art_751.htm

http://www.situation.ru/app/j_art_704.htm

Глава из многотомной "Истории марксизма". Том 2. Изд-во Эйнауди,Рим,1979

Н.Ф.Даниэльсон в истории русской политической мысли

...Этим представлениям о мире человека все более противостоит иной взгляд, который проясняется сравнительно медленно. Он выразился... в "Тезисах о Фейербахе" молодого Маркса, а также в социальной психологии Дж.Мида из Чикагской школы, определяя интеллектуальный контекст в то же время и для Макса Вебера, и Сартра, и Грамши. Суть этого взгляда - в утверждении, что взаимозависимость материальных условий, жестко определяемых моделей поведения и человеческих коллективов с актами индивидуального и группового выбора и понимания, никогда не действует как простая причинно-следственная цепочка.
Воля, выбор и ошибка не являются "черными ящиками" и нуждаются в перманентном дальнейшем исследовании, но их нельзя просто забыть или упростить до "причин". Хотя "они не создают ее по своей воле... люди делают свою собственную историю", - было бы трудно сказать это лучше, чем уже сказал Маркс.

Маркс в далекой Англии на поколение раньше понял то, что Ленин отказывался принять еще и в 1917 г. ... в поздних работах Маркса российские крестьянские общины были центральными для его понимания условий, в которых крестьяне могли бы участвовать в революции.
Революция 1905 года: момент истины.

«Империализм…» отразил второй план в процессе преодоления В.И.Лениным рамок классического марксизма и развития представлений, прямо касающихся судьбы периферийных стран мировой системы.

Обсуждение статьи С.Г.Кара-Мурзы

Дискуссия в "Экономической газете". Ответ на статью Р. И. Косолапова, Б. С. Хорева "И опять: Что делать? ("ЭГ" N23, 2001 г.)

Дискуссия в "Экономической газете"(ЭГ N 39). Ответ на статью Л.Малиновского (ЭГ N29, 2001г)

краткий историко-теоретический очерк

Человеческая личность, по старинке называемая иногда «душой», той самой «душой», которую каждый человек знает как свое «Я», как нечто уникально-неповторимое, неразложимое на какие-либо общие составляющие и, стало быть, принципиально ускользающее от научно-теоретических определений и даже невыразимое в словах (ведь слово выражает только «общее»)объявляется своего рода запретной зоной для объективного изучения вообще, для научного мышления.

...философское знание не могло, мол, тогда развиваться из-за господства марксизма, который фатально подавлял высшие сферы мышления своими догмами, - не говоря уже о том, что во имя марксизма совершались бесчисленные насилия над людьми...

Те люди, которые сегодня выносят подобный приговор "марксистской философии" в целом, являют собой прямых наследников того воинствующего догматизма проклинаемых ими времен, который, например, отвергал христианство, обвиняя его в жесточайших акциях Святой Инквизиции и католических монархов, отправивших на пытки и казни сотни тысяч "еретиков"...

Подведение итогов "Загорского эксперимента"

отрывок работы О.Вите
9.1. Минимальные признаки человеческого общества
9.2. Теория классовой борьбы
9.3. Классовая борьба и развитие общества

10.1. Ленинско-веберовская теория государства
10.2. Средневековая церковь как идеологическая надстройка

отрывок работы О.Вите
(окончание)

В основе радикальной перестройки современного общества лежит, в частности, стремление к реализации государственной собственности посредством владения и аренды, принимающих как коллективные, так и частные формы. Этот процесс охватывает как материальное производство, так и непроизводственную сферу.

“Собственники своего мастерства” полезны неистребимой буржуазностью

Поговорим о собственности, которая не привлекает особого внимания в нашей литературе. Вместе с тем еще К. Маркс выделил для докапиталистических обществ ее особую форму, связанную с ремесленным трудом. Своей высшей стадии развития эта специфическая разновидность собственности достигает в корпоративной форме, в особенности в средневековых цехах и т.п. Наоборот, ее отрицание характерно, когда собственность на орудия труда и на мастерство поглощается такими отношениями, как рабство или крепостничество, то есть путем присвоения, порабощения самой личности носителя того или иного мастерства.

"я обрисовал состояние диалектики, диалектической методологии. Позитивистские формы - это побочное явление в философии. Позитивистские - это реакция на неудовлетворительной развитие философии. Главное -это развитие диалектических методов. И объяснил, какова природа проблем, которые имеются в этой области. Масштаб, сложность и значение этих проблем."
курс из 7 лекций Спартака Петровича НИКАНОРОВА
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ - КЛЮЧ К ИНСТРУМЕНТАЛИЗАЦИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ(2003)

Первоначальный вариант “Капитала” К.Маркса 1857-1858г, “Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie ” (краткая обзорная статья)

Типы критики и форм противоречий

Эмпиризм,рационализм, диалектика,дуализм,позитивизм.

Понятие превращенной формы плодотворно в исследовании явлений общественного фетишизма, первобытного антропоморфизма, в анализе знаковых культурных систем

Маркс говорит об этом типе общности как о преодолевающей овещнение и расщепление деятельности - уже для всех индивидов ."Это не осуществимо без органической общности. Только в органической общности обретает индивид средства всесторонего развития своих задатков и продвижения, только в органической общности, следовательно,возможная личная свобода".