|
| Главная страница |
| ||
|
[Информация и комментарии]
[Информация и комментарии]
[Информация и комментарии]
дек 2004
Находятся ли в противоречии свобода и так называемый автоматизм?
Автоматизм находится в противоречии с произволом, а не со свободой. Автоматизм
есть групповая свобода, в противоположность индивидуалистическому произволу.
Когда Рикардо говорил: "введя данные условия, мы будем иметь данные последствия
в экономике", он отнюдь не превращал ни в "детерминистскую" саму
политэкономию, ни в "натуралистическую" ее концепцию.
Издания: Альманах "Восток" N 12(24), декабрь 2004г
[Статья и комментарии]
фев 2005
Задача, которая
была основной, учитывая характер новой философии, поглотила все силы не только
количественно, но и качественно; именно из «дидактических» соображений новая
философия вошла в сочетание, принявшее форму культуры, несколько более высокой,
чем средняя народная культура , но абсолютно непригодной
для борьбы с идеологиями образованных классов, в то время как сама эта новая
философия родилась как раз для того, чтобы превзойти самое высокое проявление
культуры того времени
Издания: Альманах "Восток" N 1\2 (25\26), январь-февраль 2005 г
[Статья и комментарии]
фев 2005
В позитивном плане встает вопрос о том, кто
должен будет решать, что определенное моральное поведение более
всего соответствует определенному этапу развития производительных
сил. Конечно, нельзя говорить о том, что для этого необходимо
сотворить особого «папу» или создать компетентное бюро. Руководящие
силы будут порождаться уже тем обстоятельством, что мысль будет
нацелена в этом реалистическом направлении, и порождаться они
будут в результате столкновения различных точек зрения, и не «надуманным»
и «искусственным», а «естественным» образом.
Издания: Альманах "Восток" N 1\2 (25\26), январь-февраль 2005 г
[Статья и комментарии]
дек 2004
Не рассмотрен фундаментальный пункт: как на основании базиса возникает
историческое движение. А между тем проблема намечена в «Основных вопросах» Плеханова,
и ее можно было бы развить. Это узловая из всех проблем, связанных с философией
практики, и, не решив ее, нельзя решать другой, которой в «Очерке» посвящена
целая глава, — о соотношении общества и «природы».
Издания: Альманах "Восток" N 12(24), декабрь 2004г
[Статья и комментарии]
фев 2005
В интересах точности следовало бы говорить о борьбе за "новую культуру", а не за "новое искусство" . Может быть, в интересах точности нельзя также говорить и о том, что борьба идет за новое содержание искусства, поскольку последнее нельзя мыслить абстрактно, отдельно от формы. Следует говорить о борьбе за новую культуру, то есть за новую нравственную жизнь, которая не может не быть внутренне связана с новым мировосприятием, - о борьбе до тех пор, пока она не станет новым способом чувственного восприятия и видения реального мира
Издания: Альманах "Восток" N 1\2 (25\26), январь-февраль 2005 г
[Статья и комментарии]
дек 2004
философия практики изучает машину
... постольку, поскольку она является элементом материальных производительных
сил, объектом собственности определенных социальных сил, поскольку эта собственность
выражает общественные отношения, а эти последние свойственны определенному историческому
периоду. Совокупность материальных производительных сил — наиболее стабильный
элемент в процессе исторического развития, его можно каждый раз математически
точно определить и измерить, он может быть ...критерием экспериментального
порядка, подспорьем для воссоздания каркаса исторического становления. Изменчивость
совокупности материальных производительных сил тоже измерима, и можно установить
с определенной степенью точности, когда ее развитие переходит из количественной
фазы в качественную. Совокупность материальных производительных сил является
одновременно кристаллизацией всей прошлой истории и базой настоящей и будущей
истории, документом и вместе с тем активной современной движущей силой. Но понятие
активности этих сил не следует смешивать или пытаться сравнивать с активностью
в физическом или метафизическом смысле.
Издания: Альманах "Восток" N 12(24), декабрь 2004г
[Статья и комментарии]
фев 2005
В "Графе Монте-Кристо" есть две главы, где открыто идет речь о "сверхчеловеке"
в духе "романов-приложений". В "Трех мушкетерах" образ Атоса
имеет еще больше черт рокового человека, типичного для "романтизма низов";
в этом романе авантюрная (в обход законов) деятельность мушкетеров возбуждает
индивидуалистические настроения среди простых людей. В "Джузеппе Бальзамо"
сила индивидуального героя связана с темными силами магии и поддержана
европейским масонством; поэтому для читателя из народа такой пример менее
заразителен.
Издания: Альманах "Восток" N 1\2 (25\26), январь-февраль 2005 г
[Статья и комментарии]
фев 2005
Грамши специально рассматривает вопрос об успехе у итальянского читателя
иностранной литературы и о его пренебрежении к итальянской. Причину подобного
явления он видит в слишком малой распространенности художественной литературы
в народе и в отсутствии в Италии такой художественной народной литературы,
какая была в России. А причину этих явлений Грамши видит в том, что мировоззрения
писателей и народа отчуждены друг от друга. К тому же сами писатели не
живут интересами и чувствами народа, не ставят перед собой задачи развивать
чувства и сознание народа, а потому они не играют «национально-воспитательной»
роли в обществе.
То, что народ читает преимущественно иностранную литературу, означает, что «местный национальный интеллектуальный элемент перед лицом народа-нации является более иностранным, чем сами иностранцы», что итальянская интеллигенция не справилась со своей исторической миссией
Издания: Альманах "Восток" N 1\2 (25\26), январь-февраль 2005 г
[Статья и комментарии]
